Ciclo A - Domingo de Ramos

9 de abril de 2017 – Ciclo A - DOMINGO DE RAMOS EN LA PASION DEL SEÑOR

                     "Realmente éste era Hijo de Dios"

Isaías 50,4-7

   Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado, para saber decir al abatido,

una palabra de aliento.

   Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los iniciados.

   El Señor Dios me ha abierto el oído; y yo no me he rebelado ni me he

echado atrás.

   Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi

barba.

   No oculté el rostro a insultos y salivazos.

   Mi Señor me ayudaba, por eso no quedaba confundido; por eso endurecí mi

rostro como pedernal, y sé que no quedaré avergonzado.

Filipenses 2,6-11

   Hermanos: Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su

categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango, y tomó la condición

de esclavo, pasando por uno de tantos. Y así, actuando como un hombre

cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de

cruz. Por eso Dios lo levantó sobre todo, y le concedió el ¡Nombre-sobre-

todo-nombre! de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se doble -en el

Cielo, en la Tierra, en el Abismo-, y toda lengua proclame: ¡Jesucristo es

Señor! para gloria de Dios, Padre.

Mt 26,14 - 27,66

Comentario

   Como centro de la Palabra de Dios tenemos en este domingo la lectura de

la pasión de Jesús. Esta "memoria de la pasión" debe acompañarnos durante

toda la semana que se abre con el Domingo de Ramos. Escuchar el relato

serenamente en la liturgia y leerlo con atención en el silencio es el mejor

comentario que pueda hacerse.

   La versión de la pasión que ofrece S. Mateo coincide casi completamente

con la de S. Marcos. Hay, sin embargo, algunos detalles propios de Mateo que

guiarán nuestra reflexión. Esas diferencias tienden a subrayar la ruptura con

el hebraísmo, el cumplimiento de la Escritura, la dramaticidad de las

situaciones...

   Los acontecimientos que preceden a la pasión, además de su significado

propio, crean el clima que permite comprender en profundidad todo el proceso.

Podemos fijarnos en estos detalles. La traición de Judas es interpretada a

la luz de una cita explícita del profeta Zacarías en la que se concreta el

precio exacto pagado por los sumos sacerdotes; ese precio equivalía a lo que

se había dado por el profeta (Zac 11,13) y era el precio de un esclavo. En

el relato de Mateo es en el que con más nitidez aparece la figura del traidor

pues acentúa el contraste entre la comunión y amistad que supone sentarse a

la misma mesa y la delación inmediatamente posterior. En la institución de

la Eucaristía hay dos expresiones propias de Mateo: la sangre de Jesús será

derramada "para el perdón de los pecados" y, cuando Jesús beberá de nuevo el

fruto de la vid en el Reino del Padre lo hará  "con vosotros". En la

predicción del abandono por parte de Pedro y los demás discípulos, Mateo cita

nuevamente a Zacarías y añade una palabra con gran valor eclesiológico. Para

él se trata de la dispersión de las ovejas "del rebaño".

   Entrando en el relato de la pasión propiamente dicha, encontramos también

algunos aspectos propios de Mateo. Durante la agonía en Getsemaní, atenúa el

drama interior de Jesús. El "terror y angustia" de Mc 14,33,son en Mateo

"tristeza y angustia". En la oración al Padre, Jesús añade un "si es posible"

sumiso y obediente.

   Durante el proceso ante las autoridades religiosas se subraya la

inocencia de Jesús y la falsedad de las acusaciones. Puede notarse también

la correspondencia entre la pregunta de Caifás y la confesión mesiánica de

Pedro (Mt 16,16). El proceso ante las autoridades civiles es presentado como

particularmente inicuo, aunque forma parte del designio de Dios. La mujer de

Pilato ve en Jesús "un hombre justo".

   En los momentos finales de la crucifixión y muerte de Jesús, Mateo se

fija sobre todo en su abandono y soledad. Más que los otros evangelistas

insiste en el cumplimiento de la Escritura aludiendo repetidas veces a

expresiones de los salmos. Característica de Mateo es también la expresión

"Si eres hijo de Dios... ", que hace eco a las palabras del tentador en el

desierto al comienzo del ministerio de Jesús. Finalmente es propia de Mateo

la alusión a los fenómenos cósmicos que acompañaron la muerte y sepultura de

Jesús. Parece que quiere significar con ellos el paso de una era a otra, el

paso de la antigua a la nueva alianza.

Unus de Trinitate passus est

   El misterio de Nazaret educa nuestra mirada de fe para, desde la Sagrada

Familia, contemplar la profundidad trinitaria de Dios.

   La pasión de Jesús nos revela en el punto supremo, la historia del Dios

amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Con S. Agustín podemos decir: "Allí

estaban los tres, el Amante, el Amado y el Amor".

   Con demasiada frecuencia estamos acostumbrados a meditar la pasión viendo

sólo a Jesús e incluso, teniendo en cuenta su doble naturaleza, nos detenemos

casi exclusivamente en sus sufrimientos humanos. Dejamos así de lado su

naturaleza divina que por definición, o quizá más bien por una deformación

mental nuestra, consideramos impasible. Deshacemos así, quizá de manera

inconsciente, la unión hipostática realizada en la encarnación. Por eso hemos

colocado como título de esta reflexión una expresión antiquísima de la fe

cristiana ("uno de la Trinidad ha padecido"), que dice bien esa implicación

de toda la Trinidad en la pasión de Cristo.

   Al "abandono" que Jesús experimenta no sólo como hombre, sino también

como Hijo, sobre todo en el momento de Getsemaní y en la hora de la muerte,

corresponde por parte del Padre ese acto que el Nuevo Testamento llama en

diversos lugares "entrega". "Dios no escatimó su propio Hijo, sino que lo

entregó por todos nosotros" (Rom 8,32). Es más, Dios lo ha hecho "pecado" y

"maldición" (Gal 3,13) por nosotros. En el abandono que el Hijo siente está

del otro lado la entrega por parte del Padre. Si el Hijo no fue escatimado,

eso aconteció para que quienes merecíamos el castigo fuéramos salvados.

Podemos ver, pues, en el abandono del Hijo la entrega del Padre, no sólo en

cuanto da a su propio Hijo, sino en cuanto Él mismo se entrega y compromete

definitivamente con el hombre. Pero el Hijo se entrega a sí mismo

voluntariamente, en perfecta sintonía con la voluntad del Padre. "Me amó y

se entregó por mí" (Gal 2,20).

   En el acontecimiento de la cruz tenemos el momento del máximo abandono,

de la máxima distancia, por así decirlo, entre el Padre y el Hijo, y al mismo

tiempo la máxima comunión. Quien franquea la distancia y une los extremos es

evidentemente el Espíritu Santo. Por eso de Cristo crucificado brota la

abundancia de vida del Espíritu que vivifica a los muertos y se derrama a

todos los hombres.

   El Espíritu Santo "que sondea las profundidades de Dios" (1Co 1,11) está 

en el dolor de Dios por el pecado del hombre; está en el dolor del Padre al

entregar al Hijo para que muera a manos de los hombres; está en la agonía,

en el abandono, en la muerte del Hijo y desde esas situaciones, que a los

ojos de los hombres parecen absurdas y desesperadas hace brotar el amor, un

amor que procede de una libertad total y de una misericordia infinita. "Tanto

amó Dios al mundo que entregó a su hijo único para que tenga vida eterna y

no perezca ninguno de los que creen en Él" (Jn 3,16).

   Señor Jesús, que te has hecho obediente

   hasta morir en la cruz por nuestros pecados,

   pedimos para nosotros ese mismo Espíritu,

   que transformó esa cadena de humillación,

   de dolor, de desprecio, de abandono que fue tu pasión

   en el sacrificio perfecto que salva al mundo.

   Que el Espíritu Santo nos introduzca,

   mediante la fe, la adoración y el compromiso

   en ese misterio inconmensurable

   del amor trinitario

   para que sepamos contemplar

   la expresión humana del dolor de Dios

   manifestada en el sufrimiento.

Por nosotros

   El acontecimiento de la cruz ilumina el misterio de Dios revelándonos la

inmensidad de su amor que se manifiesta en el sufrimiento de Cristo. Pero

proyecta también una luz definitiva sobre el misterio del hombre.

   Ante Cristo abandonado-entregado por el Padre y muerto en la cruz no

podemos ver como irremediable ninguna situación humana, nuestra o de los

demás. Ninguna miseria, ninguna maldad, ningún pecado es ajeno a lo que pasó

aquel día en el Calvario. Nuestro corazón debe ser capaz de dilatarse hasta

comprender toda la extensión del mal y del pecado que existe en el mundo,

para desde ella proclamar que la misericordia de Dios es aún más amplia. El

recorrido que Jesús ha hecho en su pasión por todas las miserias del hombre

nos permite lanzar ese grito de esperanza.

   Pero al mismo tiempo que la comprensión y la misericordia, debe crecer en

nosotros el repudio más absoluto de toda forma de pecado. Y ese repudio, en

nosotros y en los demás, debe nacer de la contemplación del inmenso amor de

Dios que vemos manifestado en Cristo. "No es posible comprender el mal del

pecado en toda su realidad dolorosa sin sondear las profundidades de Dios"

(Dominum et Vivificantem, 39). Sólo quien se hace cargo del dolor que Dios

experimenta por el pecado, puede abrirse al misterio de la redención. "Pero

a menudo el Libro sagrado nos habla de un Padre, que siente compasión por el

hombre, como compartiendo su dolor. En definitiva, este inescrutable e

indecible "dolor" de Padre engendrará sobre todo la admirable economía del

amor redentor en Jesucristo, para que, por medio del misterio de la piedad,

en la historia del hombre el amor pueda revelarse más fuerte que el pecado"

(idem).

   La historia del amor de Dios hacia el hombre se resume en el camino

concreto seguido por Jesús que lo llevó, fiel a Dios y fiel al hombre, a la

cruz. Así nos indicó también la senda que nosotros tenemos que seguir:

"Cristo sufrió por vosotros dejándoos un modelo para que sigáis sus huellas.

El no cometió pecado, ni encontraron mentira en sus labios... El en su

persona subió nuestros pecados a la cruz para que nosotros muramos a los

pecados y vivamos para la honradez" (1Pe 2,23-24).

TEODORO BERZAL.hsf