Bautismo del Señor

12 de enero de 2020 – Primer Domingo del Tiempo Ordinario – Ciclo A

                          

EL BAUTISMO DEL SEÑOR

                            "Se abrió el cielo"

-Is 42,1-4.6-7

-Sal 28

-Hech 10,34-38

-Mt 3,13-17

   Mateo 3,13-17

   Fue Jesús desde Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que lo

bautizara.

   Pero Juan intentaba disuadirlo diciéndole:

   -Soy yo el que necesito que tu me bautices, ¿y tú acudes a mí?

   Jesús le contestó:

   -Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.

   Entonces Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se

abrió el cielo y vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se

posaba sobre Él. Y vino una voz del cielo que decía:

   -Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.

Comentario

   Después de ciclo de Adviento y Navidad, se abre el tiempo ordinario

presentándonos a Jesús, siervo de Dios, que se coloca entre quienes reciben

el bautismo de Juan. La liturgia nos llevará a acompañarlo a lo largo de

todas las semanas hasta que, pasada la Pascua, podamos aclamarlo como rey en

el último domingo del tiempo ordinario.

   Todos los evangelistas narran el bautismo de Jesús al comienzo de su

ministerio público. Es característico de Mateo, sin embargo, el diálogo entre

Juan y Jesús antes del hecho. Puede verse en esa conversación la dificultad

que los primeros cristianos tuvieron en admitir que Jesús, el Señor, se humi-

llara pidiendo el bautismo de conversión que Juan administraba a quienes se

acercaban a él.

   Los pareceres contrapuestos de Juan y de Jesús sobre quién deba ser

bautizado por quién, remiten a un concepto que en el evangelio de Mateo tiene

una importancia fundamental: la justicia. Esta consiste en hacer la voluntad

de Dios, en someterse a su designio de salvación para los hombres. A ella

apela Jesús, no sólo para dirimir la divergencia de pareceres, sino para

indicar su intención de seguir, en todo, el camino que el Padre ha trazado

para Él. Pero además Jesús dice: "Dé‚jalo ahora", como indicando que ese

bautismo no es más que una etapa que remite a un momento posterior en el que,

continuando la misma actitud de sumisión a la voluntad misteriosa del Padre,

se sumergirá en las aguas de la muerte y así recibirá la investidura real en

la resurrección (Sal 2,7). Jesús iniciará así el camino que le llevará a

cumplir toda justicia, es decir la voluntad salvífica del Padre con el

sacrificio redentor.

   La actitud de docilidad y disponibilidad de Jesús, que revela su con-

dición filial, está subrayada en la liturgia con la primera lectura, donde

se presenta la figura del siervo de Yavé, personaje misterioso que los cris-

tianos identificaron con Jesús ya desde los comienzos. Su doble

característica de flexibilidad y delicadeza, firmeza y decisión, coinciden

perfectamente con el modo de ser de Jesús. Por otra parte su cercanía a las

personas, su preocupación por cada uno y la dimensión universal de su misión

hablan también del alcance de la acción salvadora de Cristo.

   Esa relación entre la experiencia de Jesús en el Jordán y su misión

salvadora está subrayada por las palabras de Pedro en la segunda lectura: "Me

refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo,

que pasó haciendo el bien y curando... "Es otra forma de ver la manifestación

trinitaria narrada por los evangelistas en el episodio del bautismo que pone

de relieve cómo Dios acreditaba el modo de proceder de Jesús: "Dios estaba

con Él".

                           Trinidad de la tierra

   El episodio del bautismo de Jesús es ante todo una teofanía, una mani-

festación de Dios. El evangelista dice expresamente que "se abrió el cielo".

Teniendo en cuenta la cosmología antigua que veía el cielo como una cubierta

de separación entre la morada de Dios y la de los hombres, la apertura del

cielo significa la posibilidad de una nueva relación y de un nuevo encuentro

entre ambos mundos. En último término se pone como perspectiva la posibilidad

de una casa común para Dios y los hombres.

   En el momento en el que Jesús se mezcla con los que reconocen la

necesidad de recibir un signo de su conversión, de su retorno a Dios, el

cielo se abre y aparece en acción, por así decirlo, la Trinidad al completo:

el Padre habla y expresa su relación de amor con el Hijo, hecho hombre,

Jesús; el Espíritu Santo desciende y se posa sobre Él como una paloma. Es uno

de los momentos en los que, aun envuelto en el misterio, aparece diáfana la

comunidad de tres personas distintas en Dios.

   La meditación del evangelio a la luz de Nazaret nos lleva a ver esta

teofanía del bautismo de Jesús desde esa otra manifestación silenciosa y

callada de su encarnación y de su vida de familia con María y José.

   En la encarnación del Verbo, en su generación en el seno de María, se nos

manifiesta también Dios en cuanto Padre. La propiedad personal del Padre en

la Trinidad es su capacidad de generar, de ser el principio sin principio de

todo. La humanidad de Jesús revela su condición filial en la Trinidad y

manifiesta en la visibilidad de la carne el amor concreto de Dios hacia el

hombre. Además la encarnación es obra del Espíritu Santo; es Él, que escruta

las profundidades de Dios, quien hace posible su vida en forma humana sobre

la tierra.

   Esa manifestación de la Trinidad en la encarnación tuvo lugar en Nazaret.

Podemos decir además que es, en cierto modo, el fundamento de la que

contemplamos en el evangelio de hoy. Si nos fijamos bien en el texto, todo

el movimiento y la acción de las personas divinas convergen en Jesús, el

Hijo, en su condición de hombre y en su actitud de solidaridad con quienes

va a salvar. Con Él comienza una nueva creación y se inaugura la nueva

alianza que alcanzará su plenitud en el Reino de Dios.

   Pero también la vida de la familia de Jesús en Nazaret manifiesta, en

otro plano, la vida de la Trinidad. Es significativo ciertamente que el Hijo

de Dios, venido para revelarnos su amor y para comunicarnos quién es Él, haya

vivido en una familia humana. Ese "hecho" revela también, a su modo, que Dios

es una familia y la relación de amor que existe entre sus miembros.

   La virginidad de María y de José, su relación única con Jesús, muestran

cómo es posible una convivencia basada en un amor que va más allá de los

parámetros normales en los que se funda una familia: los lazos de la carne

y de la sangre.

   La Familia de Nazaret es un paso más en ese camino que lleva a ver en el

hombre, no tanto a partir de la estructura interna de su personalidad, cuanto

en sus relaciones comunitarias, familiares, sociales, una imagen de Dios.

   Te bendecimos, Padre,

   por Jesús, el santo, el justo,

   que se presentó a recibir el bautismo

   mostrando así su cercanía y solidaridad

   con nosotros, pecadores.

   Renueva en nosotros

   la unción del Espíritu Santo

   que se nos ha dado

   en el bautismo y en la confirmación,

   para que podamos liberarnos

   de la intolerancia y dureza

   que atenazan nuestro corazón

   para encerrarnos en nosotros mismos

   e impedirnos esa apertura a los demás

   que construye la familia.

   Así seremos de verdad hijos tuyos.

                                El bautismo

   El comienzo del tiempo ordinario nos invita a tomar nuevamente conciencia

del punto inicial de nuestra vida cristiana, de ese momento clave de la

acción de Dios en nosotros que da sentido a todos los días de nuestra vida.

Ese momento fundante es el bautismo.

   En el evangelio que hemos leído están ya presentes todas las dimensiones

esenciales de la experiencia bautismal: el camino de conversión, la filiación

divina y la donación del Espíritu Santo, el comienzo de una misión en el

pueblo de Dios...

   S. Pablo insiste en la incorporación a Cristo, compartiendo su muerte y

resurrección. Recordemos una de sus expresiones más densas de significado y

muy apropiada para meditar el mensaje de este domingo. En ella se pone en

relación el bautismo con el misterio pascual: "¿Habéis olvidado que a todos

nosotros al bautizarnos vinculándonos al Mesías Jesús, nos bautizaron

vinculándonos a su muerte? Luego aquella inmersión que nos vinculaba a su

muerte nos sepultó con Él para que así como Cristo fue resucitado de la

muerte por el poder del Padre, también nosotros empezáramos una vida nueva"

(Rom 6,3-5). Dos aspectos prácticos podemos retener pensando en nuestro

bautismo a la luz del de Jesucristo.

   El bautismo supone un camino de conversión. Camino que se pide al

catecúmeno para acceder a las aguas del bautismo y camino que se nos pide a

todos los cristianos "a posteriori", para llegar a vivir todo lo que por

gracia se nos ha dado en el bautismo. Jesús mismo, que nada tenía que ver con

el pecado, nos precede en ese camino.

   El bautismo es el punto de envío para la misión. Así lo interpreta S.

Pedro (2ª. lectura) hablando a los paganos de la trayectoria seguida por Jesús

en su ministerio público. Así lo interpreta también la Iglesia cuando dice

de nuestro bautismo: "Los bautizados, por su nuevo nacimiento como hijos de

Dios están obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron

de Dios por medio de la Iglesia" (L.G.11) y de participar en la actividad

apostólica y misionera del Pueblo de Dios" (Catecismo de la Iglesia Católica,

1270).

   El sello indeleble del bautismo necesita ser constantemente vivificado

por el Espíritu Santo para que produzca en nosotros y en los demás los frutos

de salvación que el Señor espera.

VOLVER A NAZARET - Hno.TEODORO BERZAL hsf